摘要
月称《入中论》第六品以彻底的空性见贯摄缘起、无我与二谛三大核心教义。在缘起观上，它通过“观察”与“不观察”的区分，使缘起性空同时成立于胜义谛与世俗谛，从而超越小乘的实有缘起、瑜伽行派的阿赖耶识缘起及中观自续派在世俗谛中安立自性的局限。在无我观上，它不仅在胜义中遮遣我，也在观察后的世俗中遮遣我及我所依，破斥从犊子部的胜义补特伽罗到自续派世俗安立我的种种执着。在二谛观上，它以凡圣所见为区分依据，并将世俗谛分为观察前随许世间名言与观察后抉择诸法空性，使修行无须经过“世俗胜义谛”的中间环节，直接由对世俗名言的观察趣入胜义。方法论上，《入中论》继承《中论》的归谬法，但大幅扩展破斥对象、增加多层破斥逻辑并引入敌宗补救与再破的辩论结构，同时大量使用种芽、车等生活譬喻及世间共许常识，增强了论证的严密性与教化的普适性。这些特色使《入中论》成为中观应成派的代表性论典与核心文本。
关键词： 《入中论》；月称；中观；缘起性空；无我；二谛；归谬法
Abstract
The sixth chapter of Candrakīrti’s Madhyamakāvatāra employs a thoroughgoing view of emptiness to unify the three core doctrines of dependent origination (pratītyasamutpāda), non-self (anātman), and the two truths (satyadvaya). Regarding dependent origination, through the distinction between “examination” and “non-examination,” it establishes that emptiness and dependent origination are mutually entailing in both the ultimate truth (paramārthasatya) and the conventional truth (saṃvṛtisatya), thereby transcending the substantial causality of Hīnayāna, the ālayavijñāna-based causality of Yogācāra, and the Svātantrika-Madhyamaka’s retention of intrinsic nature within the conventional sphere. Regarding non-self, it negates the self not only in the ultimate sense but also in the conventionally examined sphere, along with its basis of imputation, thereby refuting all notions from the Vātsīputrīyas’ ineffable person (pudgala) to the Svātantrika’s conventional establishment of a self. Regarding the two truths, it distinguishes them on the basis of what is seen by ordinary beings versus the noble ones, and further divides the conventional truth into the unexamined acquiescence to worldly conventions and the examined discernment of emptiness, so that spiritual cultivation requires no intermediate “conventional-ultimate” stage but proceeds directly from examining worldly designations to realizing the ultimate. Methodologically, while inheriting Nāgārjuna’s prasaṅga (reductio ad absurdum) approach, the Madhyamakāvatāra significantly expands the range of refuted opponents, enriches the layers of refutation, and introduces a dialectical structure involving opponents’ rejoinders and subsequent rebuttals, while extensively employing everyday analogies such as seeds and sprouts, chariots, and widely accepted worldly conventions, thereby enhancing both the rigor of argumentation and the accessibility of instruction. These distinctive features make the Madhyamakāvatāra a representative treatise and core text of the Prāsaṅgika-Madhyamaka school.
Key words： Madhyamakāvatāra; Candrakīrti; Madhyamaka; Emptiness of dependent origination; Non-self; Two truths; Prasaṅga method
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